库姆兰，一个历史之谜

地方的命名 – 库姆兰

库姆兰现在的名称出自贝都因人，他们经常把这片视野较宽的废墟用作庇护所，库姆兰这个地方的一举成名是由于20世纪中叶贝都因人在附近发现了隐藏在洞穴中的卷轴——死海古卷。

了解库姆兰

为了了解库姆兰及其许多令人困惑乃至彼此矛盾的发现和理论，我们就必须首先观察被发掘的建筑，即社区的建筑与构造，以及它们所代表的生活方式；并使用简单的推理，尝试将这些发现与洞穴古卷中的发现联系起来。
库姆兰具有以下显而易见的特点，学者和考古学家对此没有异议：

库姆兰的首次使用早在第二铁器时代(Iron Age II)，即公元前8到9世纪，通过最早地层中的陶器、工具和墙体建筑可以看出这一点。
我们今天所见的是库姆兰发展之后的样子，埋藏的以及可见的建筑物大多数出自自摩尼王朝时期（马加比王朝）
从公元前约130年开始直至在公元68-69年被提图斯的罗马军队摧毁时，库姆兰一直有人居住。
在公元1世纪末，一支罗马驻军占领库姆兰达20年。
在犹太人第3次反抗罗马统治（Bar Cochva领导的起义，公元132-135年）期间，库姆兰被再次启用，

到19世纪中叶时，探险家和考古学家就已发现库姆兰遗址上显眼的“塔”状建筑物以及库姆兰东面一千多座坟墓组成的墓地。在19世纪和20世纪初就进行过多次勘察，却没有发现附近的古卷。在20世纪70年代，在以色列控制下进行的发掘工作首次把库姆兰遗址具体地展现在世人面前，这里被时间与破坏造成的残骸所埋藏，地面上清晰可见的只有罗马时代的高塔。

库姆兰的“食堂”

由于处在“粘土炊具”间隔壁而被确认为“食堂”的一个房间，从房间的大小和长方形状判断，类似于第二寺院时代(2nd Temple Era)晚期时典型的讲经堂(Beit Midrash)，所得结论是这是用于教学、就餐和大多数社区事务的房间。

在第二寺院时代的大部分社区里，这种房间被定义为“Beit Knesset”（犹太会堂），用于所有社区集会以及学校教学，但只在婚宴上才会被用作餐厅。库姆兰显然缺少了一种建筑类型，这里的所有建筑物均是社群型建筑，没有发现任何住宅类型的建筑，这暗示他们居住在洞穴中、帐篷里或在现场周围的椰枣树下。

库姆兰的手工艺品

各种房间和窑洞显示出这里的居民以农业为生，制造自用的工具、水壶和水罐，加工当地种植产物（例如椰枣蜜），现场发掘出100,000多粒枣核。

库姆兰的圣经抄录人

在另一间社群房间中发现了墨水池和许多羽毛管，显示这个社区的另一项收入来源或许是制作和抄录圣经卷轴，即希伯来圣经。说到这里，必须指出卷轴并非在社区建筑中被发掘出土。

库姆兰工程

河流（洪流）上发现的水坝（当时用于止住耶路撒冷地区下泄的雨水）以及引水沟渠显示出一定程度的工程建造能力和创造力。流水被导向许多单独的或成双的蓄水设施。“单独的”是指一个蓄水池或净身池（犹太宗教净化浴）；“成双的”是指蓄水池和净身池并排排列，由输水系统的一个单独支流来充水。

库姆兰的卷轴

死海古卷的发掘地点距离库姆兰的建筑场所非常接近，肯定与这里的居民及社区生活关系紧密。

这些卷轴包括：

100多份希伯来语原版的希伯来圣经，以及基于公元前200年旧约圣经希腊文译本的一些抄本，还有与撒马利亚人的版本相似的摩西五经的一些抄本。
有关于在第二寺院时代全盛末期生活在这里的教派的规则与额外圣经信仰的著作。
希伯来圣经的详细注解，现引用原文，然后直接推断对篇章含义的看法。
在第二寺院时代晚期的大半时间里，《以斯帖记》(Book of Esther)已不流行，并被排除在犹太经典之外。因此，它是在库姆兰附近洞穴中唯一未被发现的希伯来圣经篇章。

宗教群体 – “死海教派”(Yahad)

如果我们取来洞穴中发现的“社区规则卷轴”，以及1世纪犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯的著作叙述，并进一步联系菲洛(Philo)和老普林尼(Pliny the Elder)的报告以及他们的希腊罗马历史学家背景，所有这些人都提到这个地方或教派；我们就可以了解一个具有严格苦行生活方式的社群，它对即将到来的审判日有自己非常独特的天启信仰，这使得它不同于耶路撒冷圣殿的中央犹太礼拜场所。这种区别被描述为是由于“邪恶的牧师”所致，该牧师大概是哈斯摩尼王朝时期的一位大祭司。

在“社区法律卷轴”中，这个教派声称自己是“光明之子”(Sons of Lightness)，而敌人则是“黑暗之子”(sons of darkness)。一个被大量使用的词语是“Yahad”，它在希伯来语中表示“在一起”，约瑟夫斯用这个词语描述他们的生活方式。

这个词语在《旧约·诗篇》(Psalm 133)的第一节中有明显的运用：

“弟兄同住，多么美好，多么愉悦”。

大马士革文书

与社区规则文件一同出土的这份文书表明并非只有单一形式宗派生活，而是存在各种不同的生活方式，这些生活方式可能共存，也可能存在于不同时期。

在历史上有人占据的200年时间里，这个地方并非是由单一教派建造、居住和摧毁，这符合逻辑，因而并不令人惊讶，因为在一段时期内所有宗教派别都在发展他们自己的信仰和生活方式。

为何有这些洞穴？

为了理解库姆兰附近许多分散的洞穴中为何用陶罐存放有如此多数量的希伯来圣经及其他卷轴，我们就必须了解那段时期的历史环境以及那个时代之前的历史教训。

在巴比伦人毁坏耶路撒冷和圣殿并导致受过教育的精英在公元前6世纪开始流亡的期间，犹太人和残余的以色列部落成员几乎丧失了希伯来圣经。那个时代的先知耶利米(Prophet Jeremiah)记述了这件事情。

根据公元前1世纪的一部书（即《马加比二书》，未包含在犹太教规中）第二章的描述，耶利米把“约柜”(Aron HaKodesh)藏在尼波山上的一个洞穴中，并封闭了洞穴，隐去了道路。尼泊山就在库姆兰对面的东部山脊上。

或许把卷轴隐藏和/或存放在这些洞穴中的一个原因是罗马人入侵已迫在眉睫，急切需要保存这些圣经、教派著作，或者甚至会有各个不同群体（包括在城市寺院中的苦修派）的著作与圣经都被交给死海教派隐藏起来，防止罗马人毁坏。

结论仍是谜

库姆兰的这些发现和文书带来的疑问比答案更多。关于这一遗址在鼎盛时期的性质尚没有形成统一意见，更确切地说是就此形成了更多的理论与假设，让只是想了解其历史背景下的作用的现场参观者感到困惑。

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